在外國，中國的武術(shù)被稱作“功夫”。長久以來，作為功夫的武術(shù)文化在很長一段時間里，成為了世界人民了解中國文化的一個窗口，有很多人因為愛上了功夫，最終愛上了中國。

我們都知道，中國功夫并不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國武術(shù)，是清晨老人們的打太極拳，行如流水，意似閑云。是如游龍般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風八面的刀術(shù)。中國的武術(shù),發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會友，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術(shù)，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。

武德，中國武術(shù)文化的核心

武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助認為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”，有的學者認為武德是“一種美德”，也有的學者認為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國武術(shù)學術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進行了概括，但是，武德事實上是一種倫理觀，所以我們應(yīng)該從論理學的角度去定義武德。

我們認為，武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德。“道”一般指事物運動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一 種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。

武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學、訓練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。由于武術(shù)有著區(qū)別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規(guī)范------武德。

武德的實質(zhì)亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會之間的關(guān)系。

自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發(fā)生過沖突。和道德一樣，武德的實用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應(yīng)在國家法律前提下，和國家憲法及其相應(yīng)的一切規(guī)章制度相統(tǒng)一，相一致。

今天，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應(yīng)對傳統(tǒng)武德進行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。

繼承傳統(tǒng)武德中的精華，要把習武同發(fā)揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協(xié)助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經(jīng)驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術(shù)，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志，培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。習武者還應(yīng)努力克服傳統(tǒng)武德中的種種陋習：

首先克服傳統(tǒng)武德中的武術(shù)傳承的封閉行和保守性，具體表現(xiàn)在血緣化傾向和區(qū)域性兩個方面。

其次是在尊祖師習俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風及恪守祖訓、祖道的風氣。它壓抑了武德思想的進步發(fā)展，扼殺了創(chuàng)造能力。

第三是唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林，為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手。其根源在于幾千年來的封建社會狹隘、落后的生產(chǎn)力制約下形成的封建性的社會思維，是自給自足的自然經(jīng)濟作用下的產(chǎn)物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦在于重德。

武德作為習武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會意識形態(tài)，它指導人們共同的武術(shù)生活及其行為的準則、規(guī)范，并滲透在習武者的思想和言行中。重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。